गुजरात के पंचमहल जिले में पावागढ़ पहाड़ी पर स्थित कालिका माता मंदिर न केवल धार्मिक आस्था का केंद्र है, बल्कि यह प्राकृतिक सौंदर्य और ऐतिहासिक महत्व से भी समृद्ध है। यह मंदिर चंपानेर-पावागढ़ पुरातत्व पार्क का हिस्सा है, जिसे यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल के रूप में मान्यता प्राप्त है।  

 

 "यूरोप में रहकर भारत के  स्वतंत्रता संग्राम की मशाल जलाने वाले बेमिसाल योद्धा थे, श्याम जी कृष्ण वर्मा"

 

आज यह प्रामाणिक रूप से कहा जा सकता है कि अपने स्वर्णिम अतीत को विस्मृत करने वाला भारतीय समाज अब अपनी जड़ों की ओर लौट रहा है। सही मायनों में कहा जाए तो समाज प्राकृतिक होने की ओर कदम बढ़ा चुका है। विश्व की महान और शाश्वत परंपराओं का धनी भारत देश भले ही अपनी पहचान बताने वाली कई बातों का भूल गया हो, लेकिन कुछ बातें ऐसी भी हैं, जिनका स्वरुप आज भी वैसा ही दिखाई देता है, जैसा दिग्विजयी भारत का था। हम भले ही अपने शुभ कार्यों में अंग्रेजी तिथियों का उल्लेख करते हों, लेकिन उन तिथियों का उन शुभ कार्यों से कोई संबंध नहीं रहता। हम जानते हैं कि भारत में जितने भी त्यौहार एवं मांगलिक कार्य किए जाते हैं, उन सभी में केवल भारतीय काल गणना को ही प्रधानता दी जाती है। इसका आशय स्पष्ट है कि भारतीय ज्योतिष उस कार्य के गुण और दोष को भली भांति प्रकट करने की क्षमता रखता है। किसी अन्य कालगणना में यह संभव ही नहीं है।

वर्तमान में हम भले ही स्वतंत्र हो गए हों, लेकिन पराधीनता का काला साया एक आवरण की तरह हमारे सिर पर विद्यमान है। जिसमें चलते हम उस राह का अनुसरण करने की ओर प्रवृत्त हुए हैं, जो हमारे संस्कारों के साथ समरस नहीं है। अब नव वर्ष को ही ले लीजिए। अंग्रेजी पद्धति से एक जनवरी को मनाया जाने वाला वर्ष, नया कहीं से भी नहीं लगता। इसके नाम पर किया जाने वाला मनोरंजन फूहड़ता के अलावा कुछ भी नहीं है। सोचने की बात यह है कि आधुनिकता के नाम पर समाज का अभिजात्य वर्ग वह सब कुछ कर रहा है, जो सभ्य और भारतीय समाज के लिए स्वीकार करने योग्य नहीं है। विसंगति तो यह है कि हमारे समाज के यही लोग संस्कृति बचाने के नाम पर लम्बे चौड़े व्याख्यान देते हैं। भारतीय काल गणना के अनुसार मनाए जाने वाले त्यौहारों के पीछे कोई न कोई प्रेरणा विद्यमान है। हम जानते हैं कि हिन्दी के अंतिम मास फाल्गुन में वातावरण भी वर्ष समाप्ति का संकेत देता है। साथ ही नव वर्ष के प्रथम दिन से ही वातावरण सुखद हो जाता है। हमारे ऋषि-मुनि कितने श्रेष्ठ होंगे, जिन्होंने ऐसी काल गणना विकसित की, जिसमें कब क्या होना है, इस बात की पूरी जानकारी समाहित है।

पिछले दो हजार वर्षों में अनेक देशी और विदेशी राजाओं ने अपनी साम्राज्यवादी आकांक्षाओं की तुष्टि करने तथा इस देश को राजनीतिक दृष्टि से पराधीन बनाने के प्रयोजन से अनेक संवतों को चलाया, किंतु भारत राष्ट्र की सांस्कृतिक पहचान केवल विक्रमी संवत के साथ ही जुड़ी रही। अंग्रेजी शिक्षा-दीक्षा और पश्चिमी संस्कृति के प्रभाव के कारण आज भले ही सर्वत्र ईसवी संवत का बोलबाला हो। भारतीय तिथि-महीनों की काल गणना से लोग अनभिज्ञ होते जा रहे हों। परंतु वास्तविकता यह भी है कि देश के सांस्कृतिक पर्व-उत्सव तथा राम, कृष्ण, बुद्ध, महावीर, गुरु नानक आदि महापुरुषों की जयंतियाँ आज भी भारतीय काल गणना के हिसाब से ही मनाई जाती हैं, ईसवी संवत के अनुसार नहीं। विवाह-मुण्डन का शुभ मुहूर्त हो या श्राद्ध-तर्पण आदि सामाजिक कार्यों का अनुष्ठान, ये सब भारतीय पंचांग पद्धति के अनुसार ही किया जाता है, ईसवी सन की तिथियों के अनुसार नहीं। इसके बाद भी हमारे समाज का एक वर्ग इस सत्य को स्वीकार नहीं कर पा रहा है। इसके कारण हम सामाजिक मान मर्यादाओं का स्वयं ही मर्दन करते जा रहे हैं। जिसके चलते इसका दुष्प्रभाव हमारे सामने आ रहा है और समाज में अनेक प्रकार की विसंगतियां भी जन्म ले रही हैं, जो भारतीय जीवन दर्शन के हिसाब से स्वीकार योग्य नहीं हैं। भारतीय नव वर्ष का अध्ययन किया जाए तो चारों तरफ नई उमंग की धारा प्रवाहित होती हुई दिखाई देती है। जहां प्रकृति अपने पुराने आवरण को उतारकर नए परिवेश में आने को आतुर दिखाई देती है, वहीं भारत माता अपने पुत्रों को धन धान्य से परिपूर्ण करती हुई दिखाई देती है।

भारतीय नव वर्ष के प्रथम दिवस पूजा पाठ करने से असीमित फल की प्राप्ति होती है। कहा जाता है कि शुभ कार्य के लिए शुभ समय की आवश्यकता होती है और यह शुभ समय निकालने की सही विधा केवल भारतीय काल गणना में ही समाहित है। भारतीय नववर्ष का पहला दिन यानी सृष्टि का आरम्भ दिवस, युगाब्द और विक्रम संवत जैसे विश्व के प्राचीन संवत का प्रथम दिन, श्रीराम एवं युधिष्ठिर का राज्याभिषेक दिवस, मां दुर्गा की साधना चैत्र नवरात्रि का प्रथम दिवस, राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के संस्थापक, प्रखर देशभक्त डॉ. केशवराव हेडगेवार का जन्मदिवस, आर्य समाज का स्थापना दिवस, संत झूलेलाल जयंती। इतनी विशेषताओं को समेटे हुए हमारा नव वर्ष वास्तव में हमें कुछ नया करने की प्रेरणा देता है। वास्तव में ये वर्ष का सबसे श्रेष्ठ दिवस है।

नववर्ष का प्रारम्भ चैत्र शुक्ल प्रतिपदा से माना जाता है। ब्रह्मपुराण के अनुसार पितामह ब्रह्मा ने इसी दिन से सृष्टि निर्माण प्रारम्भ किया था, इसलिए यह सृष्टि का प्रथम दिन है। इसकी काल गणना बड़ी प्रचीन है। सृष्टि के प्रारम्भ से अब तक लगभग 1 अरब, 95 करोड़, 58 लाख, 85 हजार, 115 वर्ष बीत चुके हैं। यह गणना ज्योतिष विज्ञान द्वारा निर्मित है। आधुनिक वैज्ञानिक भी सृष्टि की उत्पत्ति का समय एक अरब वर्ष से अधिक बता रहे हैं। जो भारतीय काल गणना की शाश्वत उपयोगिता का प्रमाण देता है। हिन्दु शास्त्रानुसार इसी दिन से ग्रहों, वारों, महीनों और संवत्सरों का प्रारम्भ गणितीय और खगोल शास्त्रीय संगणना के अनुसार माना जाता है। भारतवर्ष में वसंत ऋतु के अवसर पर नूतन वर्ष का आरम्भ मानना इसलिए भी हर्षोल्लासपूर्ण है, क्योंकि इस ऋतु में चारों ओर हरियाली रहती है तथा नवीन पत्र-पुष्पों द्वारा प्रकृति का नव शृंगार किया जाता है। लोग नव वर्ष का स्वागत करने के लिए अपने घर-द्वार सजाते हैं तथा नवीन वस्त्राभूषण धारण करके ज्योतिषाचार्य द्वारा नूतन वर्ष का संवत्सर फल सुनते हैं।

विक्रमादित्य ने भारत की इन तमाम कालगणनापरक सांस्कृतिक परम्पराओं को ध्यान में रखते हुए ही चैत्र शुक्ल प्रतिपदा की तिथि से ही अपने नवसंवत्सर संवत को चलाने की परम्परा शुरू की थी और तभी से समूचा भारत इस तिथि का प्रतिवर्ष अभिवंदन करता है। ऐसे में विचारणीय तथ्य यह है कि हम जड़ों से जुड़े रहना चाहते हैं या फिर जड़ बनकर पश्चिम के पीछे भागना चाहते हैं। ध्यान रहे नकल हमेशा नकल ही रहती है, वास्तविकता नहीं हो सकती। आज चमक दमक के प्रति बढ़ता आकर्षण हमें भारतीयता से दूर कर रहा है, लेकिन यह भी एक बड़ा सच है कि दुनिया के तमाम देशों के नागरिकों को भारतीयता रास आने लगी है।

लेखक - सुरेश हिन्दुस्थानी
(लेखक स्वतंत्र स्तंभकार हैं)

 भारतीय नववर्ष चैत्र शुक्ल पक्ष की एकम् से आरंभ होता है। अंग्रेजी कैलेण्डर के अनुसार इस वर्ष यह तिथि 30 मार्च को है। नये साल को "नवसंवत्सर" कहते हैं और नववर्ष के पहले दिन चैत्र शुक्ल पक्ष की एकम् "गुड़ी पड़वा" के रूप में मनायी जाती है। आधुनिक दुनियाँ में काल गणना पत्रक को "कैलेण्डर" और भारतीय परंपरा में "पंचांग कहते हैं। समय मापने के पाँच आधार होने के आधार पर इसका नाम पंचांग है। वैज्ञानिक पद्धति से समय गणना की  यह संसार की सबसे प्राचीन पद्धति है।

संसार के समस्त प्राणियों का जीवन और सौर मंडल का समय चक्र अंतरिक्ष के ग्रहों की स्थिति से चलता है। कब दिन होगा, कब रात होगी, गर्मी सर्दी और बरसात यह सब ग्रहों की गति पर निर्भर होता है। अंतरिक्ष के ग्रहों की स्थिति का सर्वाधिक अध्ययन भारतीय मनीषियों ने किया है। अपने अनुसंधान के आधार पर  अंतरिक्ष के ग्रहों की स्थिति के अनुरूप जीवन शैली का विकास किया है। और इसी आधार पर समय चक्र बनाया जिसमें संवत के नाम और संवत आरंभ होने की तिथि निर्धारित करके पंचांग को आकार दिया। पंचांग में केवल दिन या तिथि की ही जानकारी नहीं होती। यह पाँच तत्वों पर आधारित होती है। दिन, तिथि, नक्षत्र, कर्ण और योग। ये ग्रहों की गति आकलन के सूत्र हैं। इनके आकलन से मौसम बदलने, बरसात होने अथवा सूखा पड़ने के संकेत मिलते है। आधुनिक विज्ञान वेधशाला में अध्ययन के बाद सूर्य ग्रहण अथवा चन्द्र ग्रहण की तिथि की घोषणा होती है लेकिन भारतीय पंचांग में यह अनुमान पहले से दिया होता है। यह भारतीयों के लिये अतिरिक्त गौरव का प्रसंग है कि ग्रहण केलिये पंचांग से निर्धारित समय और वैज्ञानिकों द्वारा घोषित समय में कभी कोई अंतर नहीं आता। इसी अनुसंधान का निष्कर्ष है भारतीय संवत्सर और उसका पहला दिन गुड़ी पड़वा।

 भारतीय नववर्ष चैत्र शुक्ल पक्ष एकम् से आरंभ होता है। यह तिथि इस वर्ष 30 मार्च को है। गुड़ी पड़वा से विक्रम संवत् 2082 का और युगाब्द 5127 का आरंभ हो रहा है। भारतीय गणना में प्रत्येक वर्ष का अपना नाम होता है। इस वर्ष संवत्सर का नाम "कालयुक्त" होगा । भारतीय परंपरा में प्रतिवर्ष का कोई न कोई ग्रह राजा होता है और कोई ग्रह मंत्री। इस वर्ष के राजा के सूर्य होंगे। मंत्री का दायित्व भी सूर्यदेव स्वयं संभालेंगे। चैत्र शुक्ल पक्ष एकम् अर्थात गुड़ी पड़वा सृष्टि के विकास आरंभ का दिन माना जाता है। सृष्टि के सृजन तिथि शिवरात्रि है। लेकिन समय और सृष्टि की विकास प्रक्रिया चैत्र शुक्ल पक्ष प्रतिपदा से आरंभ होना मानी जाती है। भारत में इसदिन की विशेष महत्ता है। महाभारत काल में सम्राट युधिष्ठिर ने अपने राज्याभिषेक केलिये इसी तिथि का चयन किया था। और इसी तिथि को सम्राट विक्रमादित्य का राज्याभिषेक हुआ। इन दोनों तिथियों से दो अलग-अलग काल गणना पंचांग अर्थात कैलेण्डर आरंभ हुये। सम्राट युधिष्ठिर के राज्याभिषेक से आरंभ नववर्ष गणना अर्थात "कैलेण्डर" को "युगाब्द" और सम्राट विक्रमादित्य के राज्याभिषेक से आरंभ गणना को "विक्रम संवत" कहते हैं। युगाब्द संवत को पंचांग निर्माता तो मान्यता देते हैं पर सरकारी मान्यता नहीं है। सरकारी मान्यता  विक्रम संवत को है। विक्रम संवत के अतिरिक्त एक अन्य "शक संवत" को भी राष्ट्रीय मान्यता है। शक संवत का आरंभ शालिवाहन काल में शकों से भारत की मुक्ति केसाथ आरंभ हुआ था। भारतीय समाज जीवन में विक्रम संवत को अधिक मान्यता है। तीज त्यौहारों का निर्धारण विक्रम संवत के आधार पर तैयार पंचांग से ही होता है। पंचांग में काल गणना की दो विधियाँ होतीं हैं। एक चंद्रमा की गति पर आधारित और दूसरी सूर्य की गति पर आधारित। चन्द्र गणना में वर्ष की अवधि 355 दिन होती है। जबकि सूर्य गणना में 365 दिन। शक संवत में गणना सूर्य आधारित होती है। जबकि विक्रम संवत आधारित पंचांग में ये दोनों गणनाएँ होतीं हैं। तीज त्यौहार और तिथि निर्धारण तो चन्द्र गणना से होता है लेकिन इसे सूर्य की गति से संतुलित कर लिया जाता है। संतुलन केलिये जोड़ी गई अवधि को "मल मास" कहा जाता है। मलमास की अवधि का निर्धारण बृहस्पति और मंगल की गति से संतुलन समझकर किया जाता है। इस संतुलन की तिथि मकर संक्रांति अर्थात 14  जनवरी है। इस प्रकार विक्रम संवत के वर्ष की अवधि भी 365 दिन हो जाती है। 

भारतीय नववर्ष पूरे भारत में मनाया जाता है। पर हर क्षेत्र में उसके नाम अलग हैं। कहीं "गुड़ी पड़वा" तो कहीं"चेती चाँद"। कहीं "युगादि" तो कहीं "उगादी"। कहीं "पड़वो" तो कहीं "नवरेह" नाम से जाना जाता है। मणिपुर में नववर्ष दिवस को सजिबु नोंगमा पानबा कहते हैं।

संवत नाम का निर्धारण और वर्ष, माह और दिनों के नाम का अनुसंधान 

भारत में किसी तीज त्यौहार की परंपरा और उसके नाम यूँ ही नहीं होते । उसके पीछे एक दर्शन होता है, अनुसंधान होता है। यह अनुसंधान काल गणना के आरंभ की तिथि चैत्र शुक्ल पक्ष एकम् के निर्धारण के अतिरिक्त संवत्सर नामकरण में भी हुआ है। संवत्सर और माह के नामों के निर्धारण में भाषा विज्ञान, समय और ग्रहों की गति का अनुसंधान है। युगाब्द और विक्रम संवत के साथ ऐसा नहीं है कि इसका निर्धारण बाद हो लेकिन पूर्व के वर्षो का आकलन करने इतिहास की किसी महत्वपूर्ण तिथि से लागू हुआ हो। जैसा गैगेरियन कैलेण्डर की रचना में हुआ। इस कैलेण्डर का निर्माण तो सत्रहवीं शताब्दी में हुआ था लेकिन इसे ईसा मसीह की तिथि का आकलन करके लगभग सोलह सौ वर्ष पूर्व की तिथि से लागू किया गया। जबकि भारतीय काल गणना युगाब्द, विक्रम संवत और शक संवत तीनों पहले दिन से ही पूर्ण आकलन के साथ लागू हुये हैं। यूरोप में जब अपने पुराने कैलेण्डरों में सुधार करके समय की गति के अनुरूप सटीक कैलेण्डर बनाये जा रहे थे तब तो भारत में समय की गति को पत्थरों पर उकेरा जाने लगी थी। इसे जयपुर, उज्जैन की भग्न वेधशालाओं और दिल्ली के जंतर मंतर से समझा सकता है।

काल गणना को वर्ष के रूप में "संवत्सर" नाम साधारण नहीं है। यह भाषा विज्ञान का अद्भुत अनुसंधान है। संवत्सर संस्कृत भाषा का शब्द है। संस्कृत में शब्द रचना का अपना सिद्धांत होता है। इसमें धातु, "प्रत्यय" "उपसर्ग" आदि होते हैं। "संवत" शब्द संस्कृत की दो धातुओं से बना है । एक धातु सम् और दूसरी वत् । पहली "सम्" धातु में "स" सृष्टि का और "म्" सृष्टि के नाद का प्रतीक है । इसीलिये सृजन, सृष्टि, संसार, संहार जैसे शब्द इसी धातु से बनते हैं । और म् सृष्टि के रहस्य का प्रतीक है । इसीलिये ओइम् परम् जैसे शब्दों को पूर्णता म् से ही मिलती है। माँ का आरंभ भी म् से होता है । जबकि वत् गति का प्रतीक है। अब इन दोनों धातुओं को मिला कर शब्द बना संवत् । संवत उपसर्ग में ‘सरन्’ प्रत्यय के रूप में जोड़ने से "संवत्सर" शब्द बनता है। संवत्सर की परिभाषा में कहा गया है- “सं वसन्ति ऋतवो अत्र संवत्सरः” अर्थात जिसमें ऋतुएँ निवास करती हैं, वह संवत्सर है। पूरे वर्ष में छै ऋतुएँ होतीं हैं। सभी का निवास अर्थात वर्ष की पूर्णता का नाम संवत्सर होता है। शब्द संवत्सर में में नव शब्द उपसर्ग के रूप में जोड़ने से नवसंवत्सर शब्द बनता है। अर्थात एक ऐसी तिथि, ऐसा समय, ऐसा पल जब हम सृष्टि के रहस्यों के अनुरूप नव सृजन के विस्तार की ओर अग्रसर होते हैं अथवा अग्रसर होने का संकल्प लेते है । 

गुड़ी पड़वा का अर्थ मनाने का तरीका 

भारतीय नववर्ष चैत्र शुक्ल प्रतिपदा का दिन उत्सव मनाने का नहीं होता। यह पूरे वर्ष आने वाली चुनौतियों और ऋतु परिवर्तन के अनुरूप स्वयं को सक्षम बनाने का होता है। गुड़ी पड़वा को सूर्योदय के पूर्व उठना, नदी झरना आदि बहते हुये जल स्रोत पर जाना, स्नान करके ऊगते सूर्य को अर्ध्य देना, घर आकर नींम की कौपलों को पीसकर उसकी गोलियाँ बनाना और खाना। यह आरोग्य केलिये सर्वोत्तम उपाय है। ऐसी गोलियाँ पालतू पशुओं को भी दी जातीं हैं। घर के बाहर भगवा रंग का एक छोटा ध्वज फहराया जाता है। यह माना जाता है कि सृष्टि के आरंभ केलिये जब अंधकार को चीरकर प्रकाश की पहली किरण उत्पन्न हुई वह पहली प्रकाश किरण भगवा रंग की थी। इसे प्रातःकालीन सूर्योदय से पूर्व ऊषाकाल में सूर्य की आभा से समझ सकते हैं। तब सूर्य पर भगवा रंग की ही आभा होती है। उसी के प्रतीक के रूप में गुड़ी पड़वा को भगवा ध्वज फहराया जाता है। गुड़ी का एक अर्थ ध्वज भी होता है।

इसी तिथि से चैत्र नवरात्र आरंभ होते हैं। यह बसंत और ग्रीष्म ऋतु के संगम की अवधि है। ऋतु संगम सदैव मानवीय स्वास्थ्य पर प्रभाव डालता है और अस्वस्थ होने की आशंका उत्पन्न हो जाती है। जिसे आम बोल चाल में मौसमी बीमारी कहते हैं। आयुर्वेद की दृष्टि से नवरात्र के नौ दिन कायाकल्प की अवधि होती है। यदि आयुर्वेद के अनुसार नवरात्र में कायाकल्प नियम का पालन किया जाय तो शरीर में बीमारियों के बचाव केलिये "इम्युनिटी" बढ़ती है। पहले तीन दिन धीरे धीरे आहार कम करना अथवा फलाहार लेना। चौथे दिन निराहार रहना, फिर फलाहार और धीरे धीरे पूर्ण आहार की ओर बढ़ना। चैत्र शुक्ल पक्ष एकम् से नौ दिन तक किये गये इस नियम से अद्भुत आरोग्य क्षमता उत्पन्न होती है।

संवत्सर नाम और आरंभिक नौ दिनों की दिनचर्या के साथ आरंभ भारतीय काल गणना भी विशिष् है। गैगरियन कैलेण्डर में दिन और दिनांक केवल दो बातों की ही जानकारी मिलती है। जबकि भारतीय युगाब्ध और विक्रम संवत आधारित पंचांग में पांच बातों की गणना की जाती है । इसमें तिथि, वार, नक्षत्र, कर्ण और योग इन पाँच सूचकों की जानकारी होती है । माह के नाम भी व्यक्तियों अथवा घटनाओं के आधार पर नहीं होते, ये नक्षत्रों के नाम के आधार पर होते हैं । जैसे चैत्र मास का आरंभ चित्रा नक्षत्र से होता है इसीलिए चित्रा नक्षत्र के आधार पर मास का नाम भी चैत्र है । विशाखा नक्षत्र से वैशाख माह, ज्येष्ठा नक्षत्र के नाम से ज्येष्ठ माह आदि। सभी बारह माहों के नाम उनके आरंभिक नक्षत्र के नाम पर रखे गये है । माह के दिनों निर्धारण भी नक्षत्र की कालावधि से होता है । इसके लिये कुछ सूत्र हैं । उनके आकलन से ही मौसम के परिवर्तन और ग्रहों की स्थिति का प्राणियों के जीवन पर प्रभाव का सटीक आकलन हो सकता है।

संवत्सर की अवधि का निर्धारण 

भारतीय काल गणना के लिये तैयार किये जाने वाले संवत्सर में माह, नक्षत्र एवं तिथियों का निर्धारण समान नहीं होता। इसमें  कुछ घंटों या पलों का अंतर हो सकता है। अवधि का यह निर्धारण में भी अंतरिक्ष में ग्रहों की गति के आधार पर हुआ है। इसीलिए अंतर आता है। पृथ्वी अपनी धुरी पर 1600 किलो मीटर प्रति घंटे की गति से घूमती है उसे एक पूरा चक्कर लगाने में चौबीस घंटे लगते हैं । इसे अहोरात्र कहते हैं । इसका एक भाग एक घंटे का होता है। पंचाग की भाषा में इसे 'होरा' कहते हैं । होरा को यदि रोमन में लिखेंगे "HOURA" स्पेलिंग बनेगी इसमें से "A" को हटाकर अंग्रेजी में HOUR यनि आवर कहा गया । यूरोप में यह संबोधन भी एक घंटे के लिये है । भारत में पंचांग यूरोप के कैलेण्डर से सैकड़ों साल पहले हो गया था इसलिये यह अनुमान कठिन नहीं है कि एक घंटे केलिये "ऑवर" शब्द भारत से गया है। यूरोपीय कैलेण्डर में पहले केवल दस माह होते थे । दिनों की संख्या भी नियमित नहीं थी । इस संभावना से इंकार नहीं किया जा सकता कि यूरोपियन्स ने समय मापने के  भारतीय सूत्र समझे और इसी आधार पर अपने कैलेण्डर को बारह मासी बनाया । 

भारतीय पंचांग में पृथ्वी और सूर्य की गति के आधार पर माह के दिनों की गणना हुई है। पृथ्वी अपनी धुरी पर घूमते हुये सूर्य की परिक्रमा 27 दिन और तीन घंटे में पूरी करती है । इसलिये यह अवधि एक माह की पूर्णता मानी गयी । लेकिन पंचांग में माह के दिनों की अवधि का निर्धारण केवल पृथ्वी की गति की पूर्णता से नहीं होता । इसमें अन्य ग्रहों की गति को भी समाहित रहती है इसलिये वर्ष में 365 दिनों से थोड़ा अधिक समय लगता है । यह समय 365 दिन 15 घड़ी और 30 पल लगते हैं । इस अतिरिक्त समय को " मलमास" की अवधि जोड़कर पूर्ण किया गया।

 कुल मिलाकर भारतीय नववर्ष हजारों हजार वर्ष पूर्व का अद्भुत वैज्ञानिक अनुसंधान का निष्कर्ष है। संवत्सर नाम यजुर्वेद में भी मिलता है। जिसका संकेत है कि भारत में वैदिक काल से ही वैज्ञानिक अनुसंधान के अनुसार तिथियों और परंपराओं का निर्धारण आरंभ हो गया था। नववर्ष की शुरुआत आधीरात के अंधकार में नहीं होती अपितु ऊगते सूरज की पहली किरण के साथ होती है। जीवन के सुख और संकल्पना का आधार ऊगता सूरज होता है। नई ऋतु का आरंभ होता है। चैत्र शुक्ल पक्ष की एकम् बसंत और ग्रीष्म ऋतु का संगम भी है। ऋतु परिवर्तन प्राणी देह पर प्रभाव डालता है। इसलिये ऋतु संगम पर स्वास्थ्य रहने के लिये आरोग्य की साधना भी आवश्यक है। इसीलिए भारतीय परंपराओं नव संवत्सर के पहले दिन को सकारात्मक संकल्पना के साथ जोड़ा गया है।

 

 

लेखक - रमेश शर्मा

हिन्दू नववर्ष 2082 का आगाज रविवार, 30 मार्च को हुआ। इस नव संवत्सर का नाम कालयुक्त है, और इसमें ग्रहों के मंत्रिमंडल में बड़ा बदलाव देखने को मिला है। इस साल चंद्रमा और बृहस्पति मंत्रिमंडल से बाहर होंगे, जबकि सूर्य नव संवत्सर के राजा के रूप में अपनी जिम्मेदारी संभालेंगे। ग्रहों का नया मंत्रिमंडल कार्यक्षेत्र के बंटवारे के साथ सृष्टि संचालन में जुटेगा।

चतरा के जन्मकुंडली, वास्तु और कर्मकाण्ड के विशेषज्ञ आचार्य पंडित चेतन पाण्डेय ने बताया कि सूर्य के साथ-साथ मंत्री और जल स्वामी का पद भी सूर्य के पास रहेगा। नए साल में मंगल शरद उपज मंत्री होंगे, बुध खनिज पदार्थ, गृह उपज, और वित्त मंत्री का कार्यभार संभालेंगे, जबकि शुक्र रस पदार्थ के स्वामी होंगे। शनि को शाकफल का स्वामी बनाया गया है। इस वर्ष रोहिणी नक्षत्र का वास समुद्र में होने के कारण भारी बारिश की संभावना जताई जा रही है।

आचार्य पाण्डेय के अनुसार, इस वर्ष भारत में दो चंद्र ग्रहण होंगे। पहला चंद्र ग्रहण 7 सितंबर 2025 को भाद्रपद पूर्णिमा के दिन होगा, जो पूरे भारत में दिखाई देगा, जबकि दूसरा चंद्र ग्रहण 3 मार्च 2026 को फाल्गुन पूर्णिमा के दिन होगा। हालांकि, भारत में कोई सूर्य ग्रहण नहीं दिखाई देगा।

नव संवत्सर में रोहिणी नक्षत्र के समुद्र में रहने से वर्षा की अत्यधिक संभावना है। इस वर्ष के आषाढ़, सावन, भाद्रपद, और आश्विन महीनों में किसान खुश रहेंगे, क्योंकि इन महीनों में अच्छी बारिश की उम्मीद है।

शिवाजी अपने तम्बू में बैठकर सेनानी माधव मामलेकर के आने की चिंतपूर्ण प्रतीक्षा कर रहे थे | इसी बिच हाथ में एक ग्रंथ लिए सेनानी पहुचे | उनके पीछे डोला लिए दो सैनिक आये | डोला रखकर वे चले गये | सेनानी ने प्रसन्नमुद्रा में कहा –“छ्त्रपते  ! आज मुग़ल सेना बहुत दूर तक खदेड़ दी गई है | बेचारा बहलोल जान लेकर भागा | अब कोई ताकत नही कि मुग़ल सेना यह पुन: पैर रख सके |”

शिवाजी ने डोले की ओर देखते हुए पूछा –“ यह क्या हैं ?” सेनानी ने उत्तर दिया –“ इसमें मुस्लिम रमणियो में सुंदरता के लिए प्रसिध्द बहलोल की बेगम हैं , जो महाराज को भेट करने के लिए लाई गयी हैं और यह मेरे हाथ का कुरान लीजिए | हमारी हिन्दू संस्कृति से खिलवाड़ करने वालो का जी भरकर प्रतिशोध लीजिए |”

शिवाजी ने कुरान लेकर चूम लिया और डोले के पास जाकर पर्दा हटाया और बहलोल की बेगम को बहार आने को कहा | बेगम के बहार आ जाने पर उसको ऊपर से नीचे तक निहार कर कहा –“ सचमुच तू बड़ी सुंदर हैं |अफ़सोस है कि मै तेरे पेट से पैदा नही हुआ , नही तो मैं भी कुछ सुंदरता पा जाता |”

उन्होंने अपने एक अधिकारी को आदेश दिया कि ससम्मान और पूरी सुरक्षा के साथ बेगम तथा कुरान शरीफ को बहलोल को जाकर सौप दिया जाये और सेनानी को फटकारते हुए उन्होंने कहा –“ सेनापते ! आप मेरे साथ आप मेरे साथ इतने दिन रहे , पर मुझे नही पहचान सके | हम वीर है , वीर की यह परिभाषा नही कि अबलाओ पर प्रहार करे , उनका सतीत्व लुटे और धर्मग्रंथो की होली जलावे | किसी की संस्कृति नष्ट करना कायरता है | ऐसे कार्यो का शीघ्र अंत हो जाता है | परकर्म –सहिष्णु ही सच्चा वीर हैं |”

सेनापति लज्जित हो गया | उधर पत्नी और कुरान को ससम्मान लौटाया देख बहलोलखां जैसा क्रूर सेनापति भी पिघल गया | शिवाजी ने उसे दिल्ली लौट जाने का जो पत्र भेजा , उसे भी उसने पढ़ लिया और अंत में यही निश्चय किया कि इस फरिश्ते को देखकर ही दिल्ली लौटूंगा |

बहलोल ने शिवाजी से मिलने की इच्छा प्रकट की | साथ ही भेट के समय दोनों के नि:शस्त्र रहने की भी प्रार्थना की | शिवाजी ने स्वीकार क्र लिया |

नियत तिथि , समय और स्थान पर शिवाजी बहलोल की प्रतीक्षा में खड़े थे | बहलोल खां आया और ‘फरिश्ते’ कहकर शिवाजी से लिपट गया | फिर शिवाजी के पैरो में गिरकर कहने लगा –“माफ़ कर  दे मुझे| बेगुनाहों का खून मेरे सिर चढ़कर बोलेगा | खुदा के लिए तू तो माफ़ कर  दे | अब मुझ  जैसे नापाक इंसान को इस दुनिया में रहने का हक नही हैं |   

 

भारतीय राजनीति, साहित्य, संस्कृति और अकादमिक दायरों में जिस पदबंध का प्रयोग जोर-शोर से किया जाता है, वो है- अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता। जितने जोर-शोर से इसे दोहराया जाता है उससे भी दोगुने मौकों पर इसका दुरुपयोग भी उतने ही खुले तौर पर किया जाता है। हालिया एक कॉमेडियन कुणाल कामरा के प्रकरण से ऐसा ही कुछ हुआ जा रहा है। जो लोग यह 'तर्क' देते हैं कि अगर आप किसी से असहमत भी हों, तब भी आपको उनके बोलने के अधिकार का समर्थन करना ही चाहिए। 'फ्रीडम ऑफ स्पीच' पर तभी प्रश्न उठाए जा सकते हैं जब वह हिंसा फैलाने में सहयोग कर रही हो। कुणाल कामरा ने ऐसा कुछ नहीं किया है। जबकि किसी के 'बोलने' इसका व्यावहारिक और तर्कसंगत पहलू भी होना चाहिए कि उसके 'बोलने' का वास्तविक मंतव्य, उद्देश्य क्या है। कोई अगर कॉमेडी की आड़ या अन्य किसी भी नजरिए से किसी व्यक्ति, जाति, धर्म, संप्रदाय, समुदाय या किसी भी उद्देश्य से निर्मित समूह के प्रति सार्वजनिक रूप से अभद्र-अशालीन-अमर्यादित भाषा-बोली का प्रयोग कर उसकी मानहानि करते हैं, सामाजिक रूप से अपमानित करते हैं, फूहड़ तरीके से हंसी-मखौल उड़ाते हैं या उसके हितों नुकसान करते हैं तो यह भी उसके प्रति वाचिक हिंसा, सार्वजनिक अपमान करना ही हुआ, इसे स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति, बोलने का अधिकार या लोकतंत्र जा समर्थन तो कतई नहीं कहा-माना जा सकता। कुणाल कामरा ने पिछले दिनों अपने कॉमेडी शो में महाराष्ट्र के पूर्व मुख्यमंत्री एकनाथ शिंदे के तरफ संकेत कर जो कुछ कहा है, उसे समझना, उसके निहितार्थ निकालना कोई मुश्किल काम नहीं है। यह महज कॉमेडी नहीं, विशुद्ध रूप से फूहड़ तरीके का राजनीतिक वक्तव्य है, किसी का सार्वजनिक अपमान, उसकी मानहानि है। भारत में दल-बदल कर सत्ता हासिल करने का लंबा राजनीतिक इतिहास रहा है। 1977 और 1979 में हरियाणा में मुख्यमंत्री भजनलाल के समूची कैबिनेट सहित दलबदल करने का इतिहास तो जाना-पहचाना है ही, राजनीतिक मुहावरा 'आयाराम-गयाराम' भी हरियाणा के एक विधायक की ही देन है।

अभिव्यक्ति के स्वतंत्रता की आड़ में हमें उन मूल्यों को भी नहीं भूलना चाहिए जो एक सभ्य, सुसंस्कृत, मर्यादित और शिष्ट समाज की बुनियाद होते हैं। इस समाज में अनियंत्रित, निरंकुश कुछ भी नहीं होता। अनुशासन, मर्यादाओं की एक सीमा-रेखा होती है। भारतीय संविधान में अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता अनुच्छेद 19(1)(क) के तहत नागरिकों को दी गई है। हालांकि यह भी असीम नहीं है। इसे अनुच्छेद 19(2) के तहत कुछ उचित प्रतिबंधों के अधीन रखा गया है। हर अभिव्यक्ति के मायने अराजकता नहीं हो सकता। लोकतांत्रिक मूल्यों की रक्षा के लिए वाचिक और शाब्दिक हिंसा पर भी अंकुश उतना ही जरूरी है जितना दैहिक हिंसा पर।

भारतीय बौद्धिक जगत की दिक्कतें यह भी कम नहीं कि उसकी बौद्धिकता किसी व्यक्ति, समूह, जाति,समुदाय को परखने,उसका मूल्यांकन करने या उसके पक्ष-विपक्ष में खड़े होने के मूल में उसके पैमाने, उसके निकष, मापदंड उसकी विचारधारा के अनुरूप बदलते रहते हैं। इसके मूल में उसकी राजनीतिक विचारधारा, उसकी अपेक्षाएं, उसकी महत्वाकांक्षाएं और उसके निहितार्थ मुख्य भूमिका निभाते हैं। ऐसा ही कामरा के प्रसंग में हुआ है। कला और साहित्य-संस्कृति की स्वायत्तता के स्वयम्भू ठेकेदारों ने अपने स्तर पर एक पैमाना बना रखा है जिससे वे अभियक्ति की आजादी की हद तय करते है। सच यही है कि आज भारतीय बौद्धिक जगत अपनी इस खामोशी की वज़ह ज्यादा अविश्वसनीय और बदनाम है जिसे निर्मल वर्मा ने 'चुनी हुई चुप्पी' कहा था, जिसे सामान्यतः 'सलेक्टिव खामोशी' कहा जाता है।

ऐसे चुनी हुई चुप्पियों वाले कथित और स्वयंभू बुद्धिजीवियों की अभिव्यक्ति की आज़ादी तब खतरे में नहीं आती जब तस्लीमा नसरीन को बोलने से रोका जाता है, तारेक फतेह के साथ धक्का मुक्की कर जश्ने रेख्ता से बाहर किया जाता है । इस आजादी पर तब भी खतरा नहीं आता जब जेएनयू के वामपंथी योग शिक्षक रामदेव को किसी कार्यक्रम में बुलाने का विरोध कर उनका कार्यक्रम रद्द करवा देते है या नूपुर शर्मा की तथ्यात्मक बात के बावजूद वे चुप्पी धारण कर लेते हैं। यदि कोई अपनी वैचारिकता के निकट है तो गलत होकर भी सही, वरना विरोधी होने पर खामोशी। क्या एक लोकतांत्रिक देश में सेलेक्टिव चुप्पी और सलेक्टिव स्वस्थ प्रवृत्ति है ?

कुणाल कामरा का विवादों से पुराना नाता रहा है। वरिष्ठ पत्रकार अर्नब गोस्वामी से लेकर प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी के संदर्भ में वो विवादों में रह चुके हैं। नए वीडियो में कामरा ने मुकेश अंबानी के बेटे का उसके वजन के लिए मजाक उड़ाया है। सभी जानते हैं कि अनंत अंबानी को बीमारी की वजह से स्टेरॉइड्स लेने पड़ते हैं। स्टेरॉइड्स के साइड इफेक्ट की वजह से उनका ये वजन बढ़ा हुआ है। यानी बीमारी की वजह से अनंत अंबानी की ये हालत है और कोई उसका मजाक उड़ा रहा है तो ये कुछ भी हो सकता है, कॉमेडी तो नहीं।

वास्तविकता यह है कि आज के दौर में जब कॉमेडियन का मार्केट ठंडा हो जाता है तब वापस मार्केट में चर्चा में आने के लिए धर्म, राजनीतिक, जाति आदि विषयों पर निजी रूप से व्यंग्य करते हैं ताकि विवाद हो और वह फिर चर्चा में आ जाएं। पैसे और चर्चा में बने रहने के लिए उनका एक तरह का पेशा है। इसे आप इस प्रकरण से भी समझ सकते हैं कि इस विवाद के बाद 'सुपर थैंक्यू' के नाम पर कामरा को दो दिन में ही लाखों रुपये की फंडिंग हो चुकी है।

कहने को विदेशी सिनेमा या सीरीज में देशज शब्दों की भरमार होती है। ऑस्कर पाने वाली 'अनोरा' में एक गाली का प्रयोग सैकड़ों बार हुआ। मार्टिन स्कोर्सेसी जैसे बड़े फिल्मकार ने भी 'द वुल्फ ऑफ वॉल स्ट्रीट' में भी एक यौन शब्द का इस्तेमाल सैकड़ों बार किया। किसी रचना, चाहे वो फिल्म हो या किताब, उसमें अगर गाली या कथा या पात्रों के स्तर के अनुसार गालियों या किसी देशज किस्म की भदेस भाषा का प्रोयग होता है तो उसे रचनात्मक अनिवार्यता कही जा सकती है, राही मासूम रजा के 'आधा गांव' या काशीनाथ सिंह की 'अस्सी जा अस्सी' कृति-फिल्म लेकिन आज के दौर में जब 'स्टैंडिंग कॉमेडी' के नाम जो छिछोरापन परोसा जाता है, वह अस्वीकार्य है। अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता किसी को कुछ भी करने की इजाजत नहीं दे सकती। गाली गलौज, मानहानि, अभद्र भाषा, सार्वजनिक छीछालेदर को अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता नहीं कहना चाहिए। अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता मर्यादित बोध से होनी चाहिए।

 

लेखक - हरीश शिवनानी

हम सभी लोग राजस्थान दिवस के आयोजनों के माध्यम से प्रदेश की गौरवगाथाओं के गान में रमे हुए हैं। यह राजस्थान की स्थापना से लेकर अब तक के बहुआयामी विकास और देश-विदेश में राजस्थान की पहचान के मूल्यांकन का दिवस है।

हम सभी के लिए यह दिन केवल उल्लास की अभिव्यक्ति और धूमधड़ाके भरे आयोजनों की औपचारिकताएं पूरी कर इसके लिए जारी बजट की एक-एक पाई को खर्च कर डालने तक ही सीमित नहीं होना चाहिए, बल्कि यह दिवस हम सभी के आत्म मूल्यांकन का वार्षिकोत्सव भी है।

हम अपने राजस्थान से कितना लगाव और आत्मीयता रखते हैं, इसके विकास के लिए कितने अधिक समर्पित भाव से काम कर रहे हैं। इसकी राष्ट्रीय एवं अन्तर्राष्ट्रीय स्तर पर पहचान कायम करने में हमारा अब तक कितना योगदान रहा है, इन विषयों पर ईमानदारी से चिन्तन-मनन के साथ आत्म मूल्यांकन करने का सबसे उपयुक्त और सटीक दिवस है आज का दिन।

मुख्यमंत्री भजनलाल शर्मा के अद्वितीय कुशलतम नेतृत्व में आज राजस्थान हर क्षेत्र में अपनी बुनियाद को मजबूती देता हुआ ऐसे विकास की डोर थाम चुका है, जहां हर तरफ सुनहरा विकास भी है और आम इंसान के लिए जीवन जीने का सुकून भी।

प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी के विकसित भारत-2047 के संकल्प को साकार करने की दिशा में राजस्थान सरकार कई प्रगतिकारी प्रकल्पों और नवीन योजनाओं के साथ काम कर रही है। इनकी आशातीत सफलता से ही ‘विकसित राजस्थान’ की सहभागिता सामने आ पाएगी।

राजस्थान की सरकार प्रदेश को तीव्र प्रगतिकारी प्रदेश बनाने के लिए जिस संकल्पबद्धता से काम कर रही हैं, वह अपने आप में राजस्थान के वैकासिक इतिहास में अपूर्व है।

प्रदेश में वैयक्तिक कल्याण से लेकर सामुदायिक उत्थान और आँचलिक विकास की खूब सारी योजनाएं चल रही हैं, ढेरों कार्यक्रमों के माध्यम से बदलाव लाने की हरचन्द कोशिशें जारी हैं और इनका सकारात्मक परिणाम भी सामने आ रहा है।

लग रहा है कि जैसे पूरा का पूरा राजस्थान उठ खड़ा हुआ है अपने नवनिर्माण के लिए और वह भी आधुनिकताओं और संचार क्रान्ति से जुड़े नवाचारों के साथ। सामाजिक सरोकारों से लेकर सामुदायिक विकास तक की गतिविधियों का तीव्रतर क्रियान्वयन प्रदेश को कई नए-नए आयामों से परिचित करा रहा है।

सब कुछ सुनहरा होने लगा है। यह सब इस बात का संकेत है कि हमारा अपना राजस्थान अब पिछड़ेपन के कलंक से बाहर निकलकर तीव्रतर विकास की तेज रफ्तार पा चुका है, जहाँ रुकने का कोई नाम नहीं, बढ़ने और उपलब्धियों के शिखरों के आरोहण का इतिहास रचने को समुत्सुक और आतुर है राजस्थान।

यह जरूरी है कि हम सभी लोग राजस्थान को अपना समझें, राजस्थान के लिए काम करें और हमेशा यह प्रयास करें कि हरेक राजस्थानवासी सुखी, समृद्ध और आरोग्यवान रहे तथा हम जो कुछ करें वह अपने राजस्थान के लिए करें।

हम सभी को इसके लिए पूरी ईमानदारी से आत्म मंथन करने की आवश्यकता है। जो राजस्थान के मूल निवासी हैं और जो राजस्थान में रह रहे हैं, चाहे वे दुनिया में कहीं के हों, राजस्थान के प्रति जिनकी निष्ठा है, वे सभी बंधु और भगिनियां राजस्थानी ही हैं।

जो राजस्थान के लिए सोचता है, करता है वह हर इंसान राजस्थानी है। हम सभी राजस्थानियों को पूरी गंभीरता के साथ राजस्थान दिवस मनाते हुए अपनी-अपनी भागीदारी के बारे में चिन्तन करना चाहिए।

जहाँ हम राजस्थान के बारे में चिन्तन-मनन करते हैं वहाँ हम सभी को सोचना चाहिए कि हमारे पुरखों और पूर्ववर्ती विकास पुरुषों ने जितना कुछ किया है उतना भी हम कर पाए या नहीं।

हमारे लिए यह मातृभूमि महत्त्वपूर्ण है जहाँ शौर्य और पराक्रम का इतिहास रचने वाले महापुरुषों की लम्बी श्रृंखला विद्यमान रही है।

कला, संस्कृति, साहित्य, नैसर्गिक सौन्दर्य, अद्वितीय परंपराओं, वीरगाथाओं से भरे इतिहास, एक ही प्रदेश में तरह-तरह की भौगोलिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विलक्षणताओं का मिला-जुला मनोहारी संगम और हर इंसान को हर तरह का सुकून देने लायक वह सब कुछ है जो धरती को स्वर्ग का दर्जा देने वाला है।

इसीलिए कहा गया है कि इस धरती पर देव भी रमण के लिए आते हैं। एक ओर जहाँ प्रकृति की भरपूर कृपा धाराओं की अनवरत् श्रृंखला विद्यमान है, वहीं दूसरी ओर विकास के तमाम आयामों में राजस्थान निरन्तर तरक्की की ओर बढ़ता जा रहा है।

बहुआयामी विकास का अजस्र स्रोत राजस्थान की रत्नगर्भा धरती में छिपा हुआ है। यह कहा जाए कि राजस्थान का कण-कण ऊर्जा और आनंद का अहसास कराने वाला है तो अतिशयोक्ति नहीं होगी।

जिन लोगों के लिए जो योजनाएं और कार्यक्रम बने हैं उनकी पहुंच उस हर इंसान तक हो जाए जो जरूरतमन्द है, हर गांव और शहर तरक्की के तराने सुनाने लग जाएं। हर इंसान अपने आपको राजस्थान का और राजस्थान में होने पर गर्व एवं गौरव का अहसास करने लायक हो जाए, ऐसा वातावरण बनाने की दिशा में जो व्यापक प्रयास हो रहे हैं, उन्हें आगे से आगे बढ़ाना और अपनी सहभागिता निभाना ही आज का हमारा पहला फर्ज है।

आज परम्परागत विकास के साथ ही नवाचारों के इन्द्रधनुषों ने प्रदेश की स्वर्णिम आभा को महिमा मण्डित किया है। सब तरफ यह संदेश पहुंचने लगा है कि राजस्थान में अपनी कई ख़ासियतें हैं, जिनकी वजह से प्राचीन काल से लेकर आज तक इसकी माटी में जो सौंधी गंध विद्यमान है, वह अपने आपमें बेमिसाल ही है।

जिस हिसाब से राजस्थान तरक्की कर रहा है, कई मामलों में दूसरे प्रदेशों से आगे निकल चुका है। उसे देख कर कहा जा सकता है कि हम सभी लोग थोड़ी सी मेहनत और कर लें तो हमारा राजस्थान न केवल भारतवर्ष बल्कि दुनिया में अपनी पहचान के नवीन शिखरों की स्थापना कर सकता है।

अब तक क्या हुआ, क्या हो पाया, यह भूल जाएं। नए सिरे से राजस्थान को बनाने के लिए अपनी सशक्त भागीदारी का इतिहास रचने के लिए आगे आने की जरूरत है। सौभाग्य से आज इसके लिए सब तरफ का माहौल अनुकूल, प्रेरक और सम्बलदायी है।

लेखक - -डॉ. दीपक आचार्य