भारतीय स्वाधीनता संग्राम में कुछ ऐसी प्रतिभाओं ने अपने जीवन का बलिदान दिया जो यदि अंग्रेजों की आधीनता स्वीकार कर लेते तो उन्हें उचचतम प्रसिद्धि मिल जाती । ऐसे ही बलिदानी थे बाघा जतिन ।

उनका नाम जतिनन्द्र नाथ मुखर्जी था लेकिन वे बाघा जतिन के नाम से भी जाने जाते हैं । उनका

जन्म  7 दिसम्बर 1879 को जैसोर क्षेत्र में हुआ था । यह क्षेत्र अब बंगलादेश में है । जब पाँच वर्ष के हुये, तभी पिता का देहावसान हो गया था। माँ ने बड़ी कठिनाई से लालन-पालन किया। वे शरीर से बहुत हृष्ट-पुष्ट थे । किशोर वय में वे जंगल घूमने गये तो बाघ सामने आ गया। वे बाघ से भिड़ गये । बाघ भाग गया । तब से उनका नाम बाघा जतिन पड़ गया । वे जितने शरीर से सुदृढ़ थे उतने ही पढ़ने में भी बहुत कुशाग्र थे । उन्होंने 18 वर्ष की आयु में मैट्रिक परीक्षा प्रथम श्रेणी में उत्तीर्ण की थी । फिर स्टेनोग्राफी सीखी और कलकत्ता विश्वविद्यालय में स्टेनोग्राफर की नौकरी कर ली । अपनी सेवा काल में भी पढ़ाई जारी रखी । लेकिन वे अधिक नौकरी न कर सके । अपनी सेवा काल में जब भी अंग्रेजों द्वारा भारतीयों के साथ अपमानजनक व्यवहार देखते तो खून खौल उठता उसका प्रतिकार भी करते । लेकिन परिवार की जरूरत को ध्यान में रखकर समझौता करके नौकरी करते रहे । तभी 1905 आया । अंग्रेज सरकार ने बंगाल विभाजन की घोषणा कर दी । इसका विरोध आरंभ हुआ । यतींद्र नाथ मुखर्जी ने बंगाल विभाजन का विरोध किया । उन्होंने नौकरी छोड़कर कर आन्दोलन की राह पकड़ी। उन्होने युवकों की टोली बनाई और अंग्रेज अधिकारियों की घेराबंदी शुरू की । इस आँदोलन में उनकी आगे की पढ़ाई छूट गई। आँदोलन इतना तीव्र हुआ कि अंग्रेज सरकार को बंगाल विभाजन का निर्णय वापस लेना पड़ा। लेकिन बाघा जतिन ने राह न बदली । उन्हे दोवारा नौकरी पर आने का प्रस्ताव भी आया पर सरकारी नौकरी में न गये और क्राँतिकारी आंदोलन से सीधे जुड़ गये । वे 1910 में 'हावड़ा षडयंत्र केस' में गिरफ्तार हुये । एक साल का कारावास मिला ।

जेल से मुक्त होने पर'अनुशीलन समिति' और 'युगान्तर' से जुड़ गये । वे दोनों प्रकार से कार्य करते थे एक तो क्रांति की गतिविधियों में सीधे भागीदारी और दूसरे आलेख लिखकर जन जागरण करना । क्रांतिकारियों के पास आन्दोलन के लिए धन जुटाने के लिये दुलरिया नामक स्थान पर अपने ही सहयोगी अमृत सरकार घायल हो गए थे । समस्या यह थी कि धन लेकर भागा जाये  या साथी के प्राणों की रक्षा । स्वयं अमृत सरकार ने जतींद्र नाथ से कहा कि धन लेकर चले जाओ । पर जतींद्र तैयार न हुए तो अमृत सरकार ने आदेश दिया- 'मेरा सिर काट कर ले जाओ ताकि अंग्रेज पहचान न सकें।' पर जतिन ने अपने साथी को वहाँ न छोड़ा और साथ लेकर ही चले । क्रान्तिकारियो के ऐसे जज्वे से मिली है स्वतंत्रता।

 कलकत्ता में उन दिनों एक राडा कम्पनी बंदूक-कारतूस का व्यापार करती थी। क्रान्तिकारियो ने इस कम्पनी की एक गाडी पर धावा बोला, जिसमें ५२ माउजर पिस्तौलें और ५० हजार गोलियाँ प्राप्त हुई । कुछ विश्वास घातियों ने सरकार को य। अवगत करा दिया था कि 'बलिया घाट' तथा 'गार्डन रीच' घटनाओ में यतींद्र नाथ का हाथ था। पुलिस पीछे लगी । कयी मुखबिर छोड़ दिये गये । अंततः सितंबर 1915  को पुलिस ने जतींद्र नाथ के अड्डा 'काली पोक्ष' स्थित गुप्त निवास पर पहुंच गयी । यतींद्र अपने साथियों के साथ वह जगह छोड़ने ही वाले थे कि पुलिस ने घेर लिया । यतींद्र नाथ ने गोली चला दी । मुखबिर राज महन्ती वहीं ढेर हो गया। यतीश नामक एक क्रांतिकारी बीमार था। जतींद्र उसे अकेला छोड़कर जाने को तैयार नहीं थे। चित्तप्रिय नामक क्रांतिकारी उनके साथ था। दोनों तरफ़ से गोलियाँ चली। चित्तप्रिय भी बलिदान हो गये। वीरेन्द्र तथा मनोरंजन नामक अन्य क्रांतिकारी मोर्चा संभाले हुए थे। इसी बीच यतींद्र नाथ का शरीर गोलियों से छलनी हो गया था । वे जमीन पर गिर पड़े।  मनोरंजन ने उन्हें उठा कर भागने का प्रयत्न किया । किंतु अंग्रेज अफसर किल्वी ने घेर लिया । सामान्यतः ऐसी स्थिति में क्राँतिकारी में स्वयं को गोली मार लिया करते हैं पर मनोरंजन के कंधे पर जतिन थे इसलिये पकड़े गये । उनका बलिदान अगले दिन 10 सितंबर को हुआ । यद्धपि अंग्रेज रिकार्ड में घायल होने के कारण उनकी मौत हुई पर कुछ लोगों का मानना है कि पुलिस  प्रताड़ना से उनका बलिदान हुआ । जो भी सत्य हो  10 सितंबर 1915  को इस महान क्राँतिकारी का बलिदान हो गया ।

लेखक - रमेश शर्मा

देश के पूर्वोत्तर राज्य मणिपुर में पिछले एक साल से जारी हिंसात्मक उपद्रवों के कारण असुरक्षा का जो माहौल बना हुआ है उस पर राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के सरसंघचालक मोहन भागवत कई बार  गंभीर चिंता व्यक्त कर चुके हैं। संघ प्रमुख ने मणिपुर की समस्या के समाधान हेतु त्वरित कदम उठाने की आवश्यकता पर जोर दिया है। हाल में ही संघ के समर्पित कार्यकर्ता शंकर दिनकर काणे के जन्म शताब्दी वर्ष के उपलक्ष्य में आयोजित समारोह में संघ प्रमुख ने कहा कि मणिपुर में असुरक्षा के माहौल में रहकर भी संघ के कार्यकर्ता दोनों समूहों के बीच शांति ,सौहार्द और परस्पर विश्वास कायम करने  के लिए रात दिन काम कर रहे हैं। और उन्हें अपने प्रयासों में अब सफलता मिलने लगी है।संघ प्रमुख ने मणिपुर में शिक्षा के  प्रचार-प्रसार और राज्य के बच्चों को शिक्षित करने के लिए  शंकर दिनकर काणे के सराहनीय योगदान का उल्लेख करते हुए कहा कि वे चालीस साल पहले मणिपुर में शिक्षा की जड़ें मजबूत करने के लिए वहां काफी समय तक रुके और इसी पुनीत भावना से वहां के बच्चों को महाराष्ट्र लेकर आए तथा यहां उनके आवास और शिक्षा के पर्याप्त प्रबंध किए। मणिपुर में  संघ के कार्यों के अच्छे परिणाम सामने आने लगे हैं।

संघ प्रमुख ने कहा कि मणिपुर में चालीस पहले जो बदतर होती हालात थे उसमें सकारात्मक बदलाव लाने में काणे जैसे समर्पित कार्यकर्ताओं का बहुत बड़ा योगदान है जो वहां जाकर वहां का हिस्सा बन गये और बदलाव लाने के लिए  समर्पित भाव से जुटे रहे। संघ प्रमुख ने कहा कि पूर्वांचल को पंद्रह साल पहले समस्याओं वाला क्षेत्र कहा जाता था परन्तु अब स्थितियां बदल चुकी हैं। मणिपुर में बहुत बदलाव आया है परन्तु कुछ लोग मणिपुर में अशांति का वातावरण निर्मित कर वहां की प्रगति के मार्ग में बाधा खड़ी करना चाहते हैं लेकिन उनके प्रयास सफल नहीं होंगे। राज्य की जनता समझ चुकी है कि  अशांति का माहौल रहते प्रगति नहीं हो सकती। मोहन भागवत ने कहा कि  संघ के कार्यकर्ता असुरक्षित माहौल में भी संघ के कार्यकर्ता अपने काम में लगे हुए हैं।वे दोनों पक्षों को समझा बुझाकर उनके बीच क्रोध और द्वेष को कम करने तथा उनके बीच अविश्वास की खाई को पाटने की कोशिश कर रहे हैं। संघ के कार्यकर्ताओं क़ो अपनी कोशिशों में लगातार सफलता मिल रही है । संघ के कार्यकर्ताओं को अपने कार्यों से दोनों पक्षों का विश्वास अर्जित करने में कामयाबी मिली है। मणिपुर में सामाजिक समन्वय स्थापित करने और राष्ट्रीय एकता की भावना विकसित करने में शंकर दिनकर काणे जैसे समर्पित कार्यकर्ताओं के  प्रयास   फलीभूत हुये हैं।

गौरतलब है कि संघ प्रमुख ने लोकसभा चुनावों के परिणाम घोषित होने के बाद भी बाद अपने एक भाषण में कहा था कि मणिपुर एक साल से जल रहा है। वहां स्थितियां सामान्य करने के लिए प्राथमिकता से प्रयास करने होंगे। संघ के  कार्यकर्ता  कठिन चुनौतियों का सामना करते हुए वहां जिस मुस्तैदी से डटे हुए हैं उसको रेखांकित करते हुए मोहन भागवत ने कहा कि संघ के कार्यकर्ता वहां दोनों पक्षों के लोगों की सेवा कर रहे हैं। केवल एनजीओ यह काम नहीं कर सकते। संघ के कार्यकर्ता इसमें महत्वपूर्ण भूमिका निभा रहे हैं।

लेखक - कृष्णमोहन झा

(लेखक राजनैतिक विश्लेषक है)

 भारतेंदु हरिश्चंद्र  हिन्ही में आधुनिकता के सर्वप्रथम रचनाकार थे | इन्हें आधुनिक हिंदी साहित्य के पितामह  काहा जाता है भारतेंदु हरिशचंद्र जी को अक्सर हिंदी साहित्य और रंगमंच का जनक माना जाता है |उनको हिंदी साहित्य का पहला मौलिक नाटय चिन्तक भी माना जाता है | वह हिंदी गद्य के  महान लेखक थे | भारतेंदु हरिश्चंद्र जी को शोषणकारी प्रकृति को दर्शाने वाले लेखन के लिए उन्हें युग चारण के रूप में सम्मानित किया गया है | भारतेंदु जी ने ऐसे विषय चुने जो लोगो के पीड़ा को दर्शाते थे | उनसे के नाटक धार्मिक और भावुकता प्रधान थे | भारतेंदु हरिशचंद्र जी इसके जगह पैराणिक, एतिहासिक ,राजनितिक और सामाजिक नाटक लिखे | हिंदी गद्य में भारतेंदु जी का विशेष योगदान है | इन्ही के कारण उन्हें हिंदी जनक काहा जाता है| इनका मूल नाम हरिशचंद्र है भारतेंदु नाम इनके कार्य की उपाधि है |

जन्म 9 सितम्‍बर, 1850 

भारतेंदु हरिशचंद्र का जन्म 09 सितम्बर 1850 को काशी एक प्रतिष्ठित परिवार में हुआ था | इनके पिता श्री गोपालचन्द्र जी जो प्रतिभाशाली कवि थे साथ में हिंदी-उर्दू व संस्कृत भाषा के  प्रकाण्ड विद्वान थे | जिससे यह ज्ञात होता है की भार्तेंदुद हरिशचंद्र जी को साहित्यिक वातावरण विरासत में मिला था |

भारतेंदु हरिश्चंद्र जी के माता – पिता की मृत्यु जब वह अल्प आयु में थे तभी हो गयी थी | जब वे 5 वर्ष के थे तब उनकी माता का दिहांत हो गया और उनके पिता जी श्री गोपाल चन्द्र का दिहांत जब वह 10 वर्ष के थे तब हो गयी | तथा इन्ही कारणों से भारतेंदु हरिशचंद्र जी को कई प्रकार के संघर्षो का सामना करना पड़ा |

शैक्षणिक योग्यता

भारतेंदु हरिश्चंद्र जी की शिक्षा की शुरुआत बनारस के ‘किंग्स कॉलेज’ से हुई माता-पिता के निधन अथवा व्यक्तिगत कारणों से उनकी शिक्षा पूरी नही हो पायी उसके पश्चात उन्होंने स्वाध्याय अध्यन करना शुरू कर दिया और उन्होंने संस्कृत पंजाबी बंगाली मराठी गुजरती उर्दू आदि भाषा का उन्हें ज्ञान था | लेकिन उन्होंने विशेष रूप में हिंदी साहित्य को मान्यता प्रदान करायी| उन्होंने बहुत से कविताये, रचनाये,नाटक बनाये है

जिस समय भारतेंदु जी का अभिर्भाव हुआ उस समय भारत गुलामी की ज़ंजीरो में जकड़ा हुआ था | अंग्रेजी शासन में भारत में शासन तंत्र के संबंधित कार्य अंग्रेजी में ही होते थे | अंग्रेजी शासन  में भारत वासीयों का  विदेशी सभ्यता के प्रति आकर्षण बढ़ता जा राहा था|

जिससे हमारी हिंदी मातृभाषा की ओर आकर्षण कम होते जा रहा था|

अंग्रेजी निति से हमारी साहित्य पर बुरा असर पड़ राहा था |हमारी संस्कृति के साथ खिलवाड़ हो राहा था | ऐसे वातावरण में जब भारतेंदु हरिश्चंद्र अवतारित हुए तो उन्होंने सर्वप्रथम समाज और देश की दशा पर विचार किया और फिर अपनी लेखन माध्यम से अंग्रेजी हुकूमत को हटाया फिर हिंदी साहित्य को मान्यता प्रदान की |

भारतेन्दु जी विविध भाषाओं में रचनायें करते थे, किन्तु ब्रजभाषा पर इनका असाधारण अधिकार था। इस भाषा में इन्होंने अदभुत परिचय दिया है।

भारतेंदु जी का साहित्य प्रेममय था क्योकि प्रेम को लेकर ही अपना उन्होंने अपना सप्त संग्रह प्रकाशित किया |

प्रेम माधुरी इनकी सर्वोत्कृष्ट रचना थी –

मारग प्रेम को समुझै 'हरिश्चन्द्र' यथारथ होत यथा है |
लाभ कछु न पुकारन में बदनाम ही होन की सारी कथा है।
जानत ही जिय मेरौ भली विधि और उपाइ सबै बिरथा है।
बावरे हैं ब्रज के सिगरे मोंहि नाहक पूछत कौन बिथा है।

भारतेन्दु जी अत्यन्त कम अवस्था से ही रचनाएँ करने लगे थे। इन्होंने नाटक के क्षेत्र में भी अत्यन्त महत्त्वपूर्ण योगदान प्रदान किया है। इनके प्रमुख नाटक

काव्यकृतियां

भक्तसर्वस्व

प्रेममालिका

कार्तिक स्नान

वैशाख महात्म्य

प्रेम सरोवर आदि |

मौलिक नाटक

श्री चंद्रावली

विषस्य विषमौषधम्

अंधेर नगरी 

नीलदेवी

सती प्रताप

निबंध संग्रह

काशी

कश्मीर कुसुम

संगीत सार 

वैष्णवता और भारतवर्ष

नाटकों का इतिहास

कहानी

अद्भुत अपूर्व स्वप्न

यात्रा वृत्तान्त

सरयूपार की यात्रा

लखनऊ

आत्मकथा

एक कहानी- कुछ आपबीती, कुछ जगबीती

उपन्यास

पूर्णप्रकाश

चन्द्रप्रभा

आधुनिक हिन्दी साहित्य में भारतेन्दु जी का अत्यन्त महत्वपूर्ण स्थान है। वे बहूमुखी प्रतिभा के स्वामी थे। कविता, कहानी, नाटक, उपन्यास, निबंध आदि सभी क्षेत्रों में उनकी देन अपूर्व है। वे हिंदी में नव जागरण का संदेश लेकर अवतरित हुए।आधुनिक हिंदी के वे जन्मदाता माने जाते हैं। हिंदी के नाटकों का सूत्रपात भी उन्हीं के द्वारा हुआ।

मृत्यु 6 जनवरी, 1885

1885 में 34 वर्ष की आयु में उनकी असामयिक मृत्यु के बावजूद, उनके प्रयासों का फल आगामी दशकों में आधुनिक हिंदी के उद्भव और प्रचार में मिला।

वे अपने प्रयासों के फलदायी परिणाम देखने के लिए जीवित नहीं रहे | उनकी मृत्यु के कुछ दशकों के भीतर ही आधुनिक हिंदी के साथ-साथ इसके प्रचार-प्रसार के लिए विभिन्न मंचों का उदय हो चुका था।

उन्होंने कहा, "अपनी भाषा की उन्नति ही सभी उन्नति का मूल है।"

जीवन के आठवर्ष जेलमें बिताये : हर जेल यात्रामें एक ग्रंथ तैयार 

महामाया मंदिर अम्बिकापुर 

छत्तीसगढ़ राज्य में देवी मंदिरों की बहुलता देखी जाती है| वनांचल प्रदेश में अलग-अलग स्थानों पर देवी को अलग रूप में पूजा जाता है | देवी कि आराधना के लिए शुक्रवार और मंगलवार  का दिन उपयुक्त माना गया है | 

आदि शक्ति दुर्गा के रूपों में एक मां महामाया जो सरगुजा में विराजी हैं. महामाया की पूजा और प्रभाव ऐसा है कि सरगुजा में मान्यता है कि इस शहर में आने वाला कभी भूखा नहीं रहता है. मंदिर के पुजारी धर्म दत्त मिश्र बताते हैं " देवी की पूजा के लिये ना कोई समय ना ही कोई विधि जरूरी है. जो जितना ज्ञानी है, वो अपने ज्ञान के अनुसार देवी की पूजा करता है. कोई मंत्रों के साथ पूजा करता है तो कोई साधारण रूप से मनोरथ मांगता है. देवी सभी की सुनती हैं. सभी के मनोरथ पूरे होते हैं | हालांकि मंगलवार और शुक्रवार को देवी की पूजा का विशेष महत्व बताया गया है"

"इस शहर में कोई भूखा नहीं सोता": मंदिर के एक अन्य पुजारी बताते हैं "महामाया सरगुजा राजपरिवार की ईष्ट देवी हैं | प्रमाणित इतिहास तो नहीं है लेकिन किवदंति है कि महामाया का सिर रतनपुर और धड़ अम्बिकापुर में है | माता की प्रतिमा छिन्न मस्तिका है| महामाया के बगल में विंध्यवासिनी विराजी हैं| विंध्यवासिनी की प्राणप्रतिष्ठा विन्ध्यांचल से लाकर की गई है, मान्यता है कि यहां भक्त जो भी मनौती करते हैं, वो पूरी जरूर होती है. कर्म के हिसाब से लोगों को फल जरूर मिलता है. यहां एक चमत्कार है कि इस शहर में कोई भूखा नहीं सोता है. अगर कोई दिन में यहां आ गया है तो शाम होते उसके खाने की व्यवस्था हो जाती है."”

मौखिक इतिहास से ज्ञात हुआ कि मंदिर के निकट ही श्रीगढ़ पहाड़ी पर मां महामाया व समलाया देवी की स्थापना की गई थी। समलेश्वरी देवी को उड़ीसा के संबलपुर से श्रीगढ़ के राजा लाए थे। सरगुजा में मराठा सैनिकों के आक्रमण से दहशत में आए दो बैगा में से एक ने महामाया देवी तथा दूसरे ने समलेश्वरी देवी को कंधे पर उठाकर भागना शुरू कर दिया था।

इसी दौरान घोड़े पर सवार सैनिकों ने उनका पीछा किया। इस दौरान एक बैगा महामाया मंदिर स्थल पर तथा दूसरा समलाया मंदिर स्थल पर पकड़ा गया। इसके बाद सैनिकों ने दोनों की हत्या कर दी। इस कारण महामाया मंदिर व समलाया मंदिर के बीच करीब 1 किलोमीटर की दूरी है। वहीं प्रदेश के जिन स्थानों पर महामाया मां की मूर्ति है उसके सामने ही समलेश्वरी देवी विराजमान हैं।

कलचुरि कालीन महामाया मंदिर में सिर प्रतिस्थापित रतनपुर स्थित कलचुरिकालीन महामाया मंदिर में अंबिकापुर की मां महामाया का सिर प्रतिस्थापित किया गया। रतनपुर के महामाया मंदिर में नीचे की ओर से देखने पर दो सिर स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं। रतनपुर मंदिर के पुजारी का दो सिर के संबंध में मानना है कि एक महालक्ष्मी व दूसरा महासरस्वती का है।

लेकिन अंबिकापुर की प्रचलित कथा का जिक्र करने पर उन्होंने भी इस सच्चाई को स्वीकार किया। यहां मां महामाया के दर्शन करने के पश्चात रतनपुर-बिलासपुर मार्ग पर स्थापित भैरव बाबा के दर्शन करने पर ही पूजा पूर्ण मानी जाती है। इस दर्शन से श्रद्धालुओं की सभी मनोकामना पूरी होती हैं।

मां महामाया देवी व समलेश्वरी देवी का सिर हर वर्ष परंपरानुरूप शारदीय नवरात्र की अमावस्या की रात में प्रतिस्थापित किया जाता है। नवरात्र पूजा के पूर्व कुम्हार व चेरवा जनजाति के बैगा विशेष द्वारा मूर्ति का जलाभिषेक कराया जाता है। अभिषेक से मूर्ति पूर्णता को प्राप्त हो जाती है और खंडित होने का दोष समाप्त हो जाता है। वहीं पुरातन परंपरा के अनुसार शारदीय नवरात्र को सरगुजा महाराजा महामाया मंदिर में आकर पूजार्चना करते हैं।

प्रतिवर्ष नवरात्रि पर किया जाता है श्रृंगार –

नवरात्रि के अवसर पर शहर का दृश्य देखें तो प्रातःकाल से ही लोग कतार में माँ महामाया के दर्शन के लिए घण्टो-घण्टो तक इंतज़ार करते हैं। नवरात्रि, जो कि श्रद्धालुओं के लिए श्रद्धा का त्योहार है साथ ही अपनी मनोकामनाओं को लेकर नवरात्रि के पहले दिन से ही लोग शहर के माँ महामाया के दर्शन के लिए व्याकुल रहते हैं। प्रतिवर्ष मंदिर की सजावट बड़े बारीकी से की जाती है। लोगों के चहलपहल से मंदिर प्रांगड़ में मानो मालूम चल जाता है कि नवरात्रि आ गई है।

 स्वाधीनता के 77 वर्ष बाद भी सनातन धर्म के मानबिन्दुओं, परंपराओं, मान्यताओं और आराध्यों की अवमानना का कुचक्र रुकने का नाम नहीं ले रहा। हाल ही में एक वेब सीरीज रिलीज हुई है जिसमें कंधार विमान अपहरण कांड के आतंकवादियों के नाम "भोला" और "शंकर" रखे गये हैं। विरोध के बाद निर्माता ने नाम बदलने की घोषणा कर दी। लेकिन इस सीरीज ने एक बार फिर सनातन विरोधी मानसिकता को उजागर किया है।

सनातन धर्म के प्रतीकों और आस्था स्वरूपों को अपमानित करने का अभियान सल्तनतकाल में आरंभ हुआ था। तब न केवल मंदिर और आस्था के प्रतीकों को ध्वस्त किया गया था अपितु हेयतम प्राणियों के नाम सनातन परंपरा के आराध्यों और अवतारों का नाम पर रख कर परिहास करने के विवरण इतिहास के पन्नों में मिलते हैं। सल्तनतकाल बीता, अंग्रेजीकाल आया। अंग्रेजीकाल में मंदिर, मूर्तियों या अन्य आस्था के प्रतीकों का विध्वंस तो रुका लेकिन अवमानना का कुचक्र यथावत रहा। अब यह बौद्धिक स्तर पर आरंभ हुआ। अंग्रेजीकाल में इतिहास और साहित्य रचना कुछ ऐसी शैली में हुई जिससे सनातन परंपराएँ और आदर्श के पात्र परिहास अथवा घृणा का कारण बनें। ऐसी कहानियाँ लिखीं गईं, कविता और एकांकी तैयार हुये, कुछ फिल्मों का निर्माण हुआ। इनमें सोच-समझकर ऐसा कथानक तैयार किया गया जिसमें भारतीय मानबिन्दु विवादास्पद बनें अथवा हास्यास्पद ताकि जन सामान्य उनसे दूर हो।

कितनी ऐसी फिल्में बनीं जिनमें आदर्श पौराणिक पात्र नारद जी को विदूषक की भाँति प्रस्तुत किया गया। एक फिल्म में नायक शिवमंदिर जाकर भगवान शिव को खरी-खोटी बातें सुनाता है। कितनी फिल्मों में पुजारियों की प्रस्तुति ऐसी हुई है मानों वे ढोंगी और पैसे ठगने वाले हों, अनेक फिल्मों में ठाकुरों को शराबी और शोषण कर्ता जैसी प्रस्तुति हुई। एक फिल्म में बनारस के गंगा घाट के एक पंडा का चरित्र कुछ ऐसा प्रस्तुत हुआ जो पूजा के बहाने श्रद्धालुओं की लूट और हत्या करता है। इन सबका उद्देश्य सनातन समाज को अपने मूल से दूर करना था।

इतिहास और साहित्य में एक ओर सनातन प्रतीकों पर आक्षेपात्मक प्रस्तुतियाँ हुईं। इस सबका उद्देश्य भारत को कमजोर करना था। सल्तनतकाल गया, अंग्रेजीकाल भी गया लेकिन यह कुचक्र न रुक सका। दीपावली आने पर प्रदूषण बचाने की बात हो, होली पर पानी बचाने का अभियान चले या मंदिरों के स्थान पर अस्पताल बनाने का सुझाव आये। आधुनिकता अथवा मानवीय आदर्श के बहाने केवल सनातन परंपराओं, प्रतीकों और आस्था पर ही प्रश्न उपस्थित होते रहे हैं। इतिहास और साहित्य में एक ओर सनातन प्रतीकों पर आक्षेपात्मक प्रस्तुतियाँ हुई और दूसरी ओर क्रूरतम अपराधियों और आतंकवादियों के कारनामों को ढंकने के प्रयास हुए। वर्ष 1921 में मालाबार में हिन्दुओं के सामूहिक नरसंहार को शोषण के विरुद्ध संघर्ष बताकर हत्यारों को स्वतंत्रता संग्राम सेनानी बताने का प्रयास हो या मुम्बई हमला, मालाबार ब्लास्ट आदि घटनाओं में आतंकवादियों के बजाय निर्दोष नागरिकों को फंसाने का कुचक्र भी निरंतर चल रहा है।

इसी कुचक्र को आगे बढ़ाने वाली अब एक वेब सीरीज आई है। यह वेब सिरीज वर्ष 1999 के कंधार विमान अपहरण पर आधारित है। वर्ष 1999 में आतंकवादी एक भारतीय विमान का अपहरण करके कंधार ले गये थे। तब इस घटना ने पूरे देश को आक्रांत कर दिया था। विमान का अपहरण करने वाले आतंकवादियों के नाम इब्राहिम अख्तर, शाहिद अख्तर, सनी अहमद, जहूर मिस्त्री और मोहम्मद शाकिर थे। पूरी दुनिया को स्तब्ध करने वाले इस विमान अपहरण कांड पर अब द कंधार “IC 814” नामक यह वेब सीरीज तैयार की गई है जो 29 अगस्त को सोशल मीडिया पर देखी गई। इसका निर्देशन अनुभव सिन्हा ने किया है। इस सीरीज में विमान अपहरण करने वाले आतंकियों के असली नाम नहीं दिये गये। उनके स्थान पर अपहरण करने वाले आतंकवादियों के नाम "भोला" और "शंकर" रखे गये हैं। सीरीज की प्रस्तुति ऐसी है जिसमें ये दोनों अपहरणकर्ता एक-दूसरे को "भोला" और "शंकर" नाम कई बार संबोधित करते दिखाये गये हैं। जबकि मीडिया की खबरों के अनुसार अपहरण के दौरान तब अपहरण कर्ताओं ने एक-दूसरे के नाम नहीं लिये थे। लेकिन इस वेब सीरीज में दोनों अपहरणकर्ता बार-बार एक-दूसरे का नाम ले रहे हैं। सीरीज के सामने आते ही इसका विरोध हुआ। इस विरोध प्रदर्शन के बाद निर्माताओं ने नाम बदलने की घोषणा कर दी। किन्तु यह आश्वासन नहीं दिया कि वे आतंकवादियों के सही नाम देंगे।

लेखक:- रमेश शर्मा

कोलकाता में महिला डॉक्टर से बलात्कार और उसकी हत्या की घटना की विभिन्न माध्यमों जरिये से व्यापक रूप से निंदा की गई। जिसमें सामूहिक सभा, मार्च, वीडियो, सोशल मीडिया पोस्ट आदि शामिल हैं। छेड़छाड़ और बलात्कार हमारी माताओं, बहनों और बेटियों के खिलाफ जघन्य अपराध बन गया है। कभी-कभी आवाज़ उठाने से समस्या का समाधान नहीं होगा; हमें पहले अंतर्निहित कारणों को समझना चाहिए और सिस्टम व समाज में आवश्यक समायोजन का प्रयास करना चाहिए। इसके कई कारण हैं लेकिन प्राथमिक कारण शिक्षा प्रणाली है।

प्राचीन काल में जब हम गुरुकुल शिक्षा प्रणाली का पालन करते थे, तब कितने बलात्कार के मामले दर्ज किए गए थे? हो सकता है कि कुछ हों, लेकिन वर्तमान में प्रतिघंटे बलात्कार की संख्या बहुत अधिक है। ब्रिटिश शासन के बाद से हम जिस शिक्षा प्रणाली का पालन कर रहे हैं, वह मैकाले द्वारा तैयार की गई एक पश्चिमी शिक्षा प्रणाली है। इस स्कूल प्रणाली ने कभी भी चरित्र विकास, नैतिकता और नैतिक शिक्षा या शोध और विकास क्षमताओं पर ध्यान केंद्रित नहीं किया। मैकाले की शिक्षा का प्राथमिक लक्ष्य एक लालची रवैया पैदा करना है जो केवल भौतिकवादी जीवन पर केंद्रित है, जिसमें स्वार्थ प्रेरक के रूप में और समाज और राष्ट्र अंतिम प्राथमिकता के रूप में है। इस शैक्षिक प्रणाली ने अवांछनीय विशेषताओं और लक्षणों के साथ कृत्रिम मशीनों का निर्माण करना जारी रखा है। पश्चिमी संस्कृति महिलाओं को सिर्फ एक वस्तु के रूप में देखती है और हमारे देश में कई दशकों से उनकी शिक्षा प्रणाली का पालन किया गया है इसलिए हमारा दृष्टिकोण उसी तर्ज पर विकसित हुआ है, जैसा कि बॉलीवुड फिल्मों और बिग बॉस जैसे दैनिक टीवी धारावाहिकों से पता चलता है, जिन्हें बड़ी संख्या में दर्शक देखते हैं।

पहली और सबसे महत्वपूर्ण बात जो एक स्कूल बच्चे के कच्चे और मासूम दिमाग से कर सकता है, वह है नैतिक मूल्यों, सामाजिक व्यवहार और राष्ट्र के लिए देशभक्ति की भावनाएँ सिखाना और उनमें पैदा करना, बजाय इसके कि केवल भौतिकवादी जीवन पर ध्यान केंद्रित किया जाए। नैतिक मूल्यों के साथ जीवन कौशल चरित्र विकास के लिए शैक्षिक प्रणाली का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा हैं और जब हमारे बच्चों को महान भौतिकवादी अवसर प्रस्तुत भी किए जाते हैं, तब भी नैतिक मूल्य अपरिहार्य हैं। भौतिकवादी विशेषताएँ शिक्षा के बाद के चरणों में आसानी से सीखी और समझी जाती हैं। शिक्षा का यह रूप कैसे दिया जा सकता है? जब हम गुरुकुल प्रणाली को देखते हैं, तो हम देख सकते हैं कि बच्चे के पूर्ण विकास के लिए प्राचीन ज्ञान के साथ-साथ विज्ञान, प्रौद्योगिकी और नवाचार को भी प्राथमिकता दी जाती थी।

शिक्षा प्रणाली में आध्यात्मिक और समसामयिक ज्ञान दोनों को शामिल किया जाना चाहिए ताकि एक समग्र मानसिकता और एक नैतिक चरित्र का निर्माण हो जिसमें एक महिला को प्राचीन प्रथाओं के अनुसार देवी के रूप में देखा जाता है। भगवद् गीता को "प्रबंधन गुरु" के रूप में जाना जाता है क्योंकि इसमें मन, बौद्धिक, स्मृति, अहंकार और चेतना के स्तर पर किसी भी मुद्दे को हल करने का रहस्य निहित है। महिलाओं के खिलाफ भयानक अपराध, एक भ्रष्ट मानसिकता और एक आत्म-प्रथम, राष्ट्र-अंतिम दृष्टिकोण को देखते हुए, नई शिक्षा नीति 2020 की तत्काल आवश्यकता है। यह महत्वपूर्ण है कि समाज का हर तत्व, विशेष रूप से हमारी महिला शक्ति, हमारी सभी राज्य सरकारों, विश्वविद्यालयों, स्कूलों और कॉलेजों पर नई राष्ट्रीय शिक्षा नीति को प्रभावी ढंग से, कुशलतापूर्वक और तेजी से लागू करने के लिए दबाव डाले।

पश्चिम बंगाल जहां महिला डॉक्टर के खिलाफ भयानक अपराध हुआ, उस राज्य ने नई राष्ट्रीय शिक्षा नीति को लागू करने से इनकार कर दिया है। तमिलनाडु, केरल, कर्नाटक, पंजाब और कुछ और राज्यों ने इसे अपनाने से इनकार कर दिया। जब गंदी राजनीति और गंदी मानसिकता लाखों युवाओं के उज्ज्वल भविष्य से अधिक महत्वपूर्ण हो जाती हैं, तो समाज को जागना चाहिए और कानूनी और सामाजिक रूप से इस खतरे के खिलाफ लड़ना चाहिए जो हर सामाजिक क्षेत्र और राष्ट्र के लिए अच्छी चीजों को नष्ट कर रहा है। हालाँकि शिक्षा नीति 2020 को मोदी सरकार ने डिजाइन किया था लेकिन विपक्षी दलों को चुनाव और वोट बैंक की रणनीति के आधार पर इसकी आलोचना और विरोध नहीं करना चाहिए।

जब राजनीतिक दल, खासतौर पर वंशवादी राजनीतिक दल, समाज की भावनाओं से खेलते हैं और ऐसी व्यवस्था का विरोध करते हैं जो भविष्य की पीढ़ियों की भलाई के लिए अनिवार्य रूप से बेहतर है, तो समाज के लिए जागने और सभी को एकजुट करने का यही सही समय है ताकि एकजुट लड़ाई समाज और राष्ट्र के हित में किसी भी नीति या व्यवस्था के क्रियान्वयन का मार्ग प्रशस्त करे। युवा और समाज का विकास करने के लिए भगवद् गीता और वैदिक ज्ञान के साथ-साथ एनईपी को लागू करने पर जोर दिया जाना चाहिए, जिसकी हर देश को चाहत है। जो राज्य एनईपी को चरणबद्ध तरीके से लागू कर रहे हैं, उन्हें कार्यान्वयन की गुणवत्ता और गति पर ध्यान देना चाहिए।

राष्ट्रीय शिक्षा नीति का विरोध करने वाले हमारी माताओं, बहनों, बेटियों तथा वर्तमान और भावी पीढ़ियों के सच्चे विरोधी हैं। समाज को इन राजनेताओं, संस्थाओं और संगठनों के बारे में जानकारी बढ़ानी चाहिए तथा किसी भी परिस्थिति में इनका समर्थन नहीं करना चाहिए। स्वतंत्रता के बाद भी सांस्कृतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक पतन अत्यंत दुखद और विचलित करने वाला है। जब केंद्र की वर्तमान सरकार सही दिशा में व्यवस्था में सुधार के लिए कड़ी मेहनत कर रही है, तो सकारात्मक बदलाव का विरोध क्यों? शिक्षा प्रणाली प्रत्येक राष्ट्र की नींव होती है, जो कोमल मन के बच्चे को पूर्ण चरित्र में बदल देती है। यदि शिक्षा प्राचीन ज्ञान और वर्तमान तकनीक पर आधारित हो, तो राष्ट्र सभी पहलुओं में उत्कृष्ट होगा, लेकिन हम जो देख रहे हैं वह मैकाले की शिक्षा प्रणाली के कारण गुलाम मानसिकता का निर्माण है।

बलात्कार, भ्रष्टाचार, नशीली दवाओं का दुरुपयोग, मानसिक समस्याएं, पारिवारिक संघर्ष और सामाजिक आचरण सभी गलत शिक्षा प्रणाली में अभिन्न रूप से जुड़े हुए हैं और उसमें अंतर्निहित हैं। यह महत्वपूर्ण है कि समाज और सरकार शिक्षा प्रणाली को मजबूत करने के लिए मिल कर काम करें। सीखने के परिणामों की वर्तमान स्थिति और जो आवश्यक है उसके बीच के अंतर को बड़े सुधारों के माध्यम से पाटा जाना चाहिए जो प्रारंभिक बचपन की देखभाल और उच्च शिक्षा के माध्यम से प्रणाली में उच्चतम गुणवत्ता, समानता और अखंडता लाते हैं।

नई शिक्षा प्रणाली का उद्देश्य ऐसे अच्छे इंसान तैयार करना है जो तर्कसंगत सोच और कार्य करने में सक्षम हों, जिनमें करुणा और सहानुभूति, साहस और लचीलापन, वैज्ञानिक सोच और रचनात्मक कल्पना हो तथा जो मूल्यों से परिपूर्ण हों। इसका उद्देश्य हमारे संविधान द्वारा परिकल्पित एक समतापूर्ण, समावेशी और बहुलतावादी समाज के निर्माण के लिए प्रतिबद्ध, उत्पादक और योगदान देने वाले नागरिकों का निर्माण करना है।

लेखक:- पंकज जगन्नाथ जयस्वाल

राजगृह नगर में रौहिनेय नाम का एक चोर रहता था | उसके पिता ने मरते समय उसे उपदेश देते हुए कहा – “यदि तुम्हें अपने व्यवसाय में सफल होना हैं तो कहीं कथा- कीर्तन और साधुओं के उपदेश में मत जाना, ऐसे स्थान पर यदि जाना ही पड़ जाये, तो अपने कान बंद रखना |”

संयोग की बात है कि एक बार रौहिनेय किसी काम से एक मार्ग से जा रहा था | उसने देखा कि मार्ग में बहुत से लोग एकत्रित खड़े हैं | समीप पहुँचने पर विदित हुआ कि श्रमण महावीर स्वामी उपदेश कर रहे हैं |

रौहिनेय ने चौंक कर अपने दोनों कानों में अंगुलियाँ डाल लीं |

किन्तु उसी समय उसके पैर में कांटा चुभ गया | विवश होकर एक हाथ से उसने काँटा निकालने का यत्न किया और दूसरे हाथ से एक कान को बंद किये हुए ही रखा | जितने समय में उसका  काँटा किसी प्रकार निकला, उतने समय में तीर्थकर के उपदेश का यह अंश उसके कान में पहुँच गया- “देवताओं के शरीर की छाया नहीं पड़ती और उनके चरण पृथ्वी का स्पर्श न करके चार अंगुल ऊपर ही रहते हैं |”

रौहिनेय उस स्थान से यथाशीघ्र दूर निकल गया | अपना चोरी का काम करता रहा और एक दिन वह चोरी के अपराध में बंदी बना लिया गया | राजकर्मचारी उसके विषय में जान गए थे | और बहुत दिनों से उसकी खोज हो रही थी, किन्तु उसको पकड़ लेने पर भी यह रौहिनेय ही है या कोई अन्य व्यक्ति, यह निश्चय करना सरल कार्य नहीं था | रौहिनेय को उनमें से कोई पहचानता नहीं था और उसे मारने-पीटने तथा अनन्य प्रकार से प्रताड़ित करने पर भी रौहिनेय अपना परिचय नहीं दे रहा था |

अन्य कोई उपाय न देखकर राजकर्मचारियों ने उस चोर को कोई ऐसी औषधि दे दी, जिससे वह मूर्छित हो गया | मूर्छित दशा में ही उसे वे लोग एक सुसज्जित उपवन में रख आये |

जब रौहिनेय की मूर्छा दूर हुई तो वह अपने चारों ओर का दृश्य देखकर आश्चर्य करने लगा | उस उपवन में मणि जटित मंडप थे | अद्भुत वृक्ष थे और बहुमूल्य वस्त्राभरणों से स्त्रियाँ वहां गाती बाजती और नाचती दिखाई दीं | उन युवती स्त्रियों ने उस चोर को नम्रतापूर्वक हाथ जोड़कर प्रणाम किया और बोली- “देव: कितने सौभाग्य की बात है कि आप स्वर्ग पधारे | कृपा करके आप बतलाएं कि मृत्युलोक में कहाँ, किस नाम से जाने जाते थे? आप तो जानते ही हैं कि देवलोक में छल करना या झूठ बोलना वर्जित है | यहां असत्य का आश्रय लेने वाला तत्काल नीचे गिरा दिया जाता है |”

“मैं स्वर्ग आ गया हूँ ? ये स्वर्ग कि देवियाँ हैं ?” यह जानकर रौहिनेय चौंका | वह अपना परिचय देने ही वाला था कि उसे उस दिन के तीर्थकर के मुख से सुने हुए वचनों का स्मरण हो आया | वह देख रहा था कि उन स्त्रियों के शरीर की छाया पड़ रही थी और वे भूमि पर ही खड़ी थीं | उसने स्पष्ट कहा- “ राजकर्मचारियों से कह दे कि मैं ही रौहिनेय हूँ | किन्तु उनसे यह भी कह देना कि जिनके एक वाक्य सुनने से मुझे इतना लाभ हुआ है, अब मैं उन तीर्थकर के चरणों में ही अपना जीवन अर्पित कर देना चाहता हूँ |” रौहिनेय के विचारों का राजा ने सम्मान किया | उसे क्षमा मिल गयी और उस चोर ने चोरी छोड़कर दीक्षा ग्रहण कर ली |

कांग्रेस सहित कुछ विपक्षी दल पिछले कुछ महीनों से जातिगत जनगणना का मुद्दा उछाल कर देश भर में अपने पक्ष में हवा बनाने की जी तोड कोशिश कर रहे हैं। इस मुद्दे पर  सत्तारूढ़ राजग की मुखिया भाजपा ने अभी तक अपना कोई स्पष्ट दृष्टिकोण व्यक्त नहीं किया है परन्तु राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ ने गत दिनों केरल के पलक्कड़ शहर में संपन्न अपनी अखिल भारतीय  समन्वय बैठक में जो महत्वपूर्ण सुझाव दिए हैं  उनका निश्चित रूप से स्वागत किया जाना चाहिये। संघ  का मानना है कि हिंदू समाज में जाति एक संवेदनशील मुद्दा है । राष्ट्रीय एकता और अखंडता की दृष्टि के लिए  यह बहुत महत्वपूर्ण है इसलिए इसे बहुत गंभीरता से लिया जाना चाहिए।।यदि आवश्यक हो तो सरकार जातिगत जनगणना करा सकती है लेकिन इस मुद्दे का चुनावी इस्तेमाल नहीं होना चाहिए। जातिगत जनगणना का उद्देश्य  केवल पिछड़े समाज का कल्याण होना चाहिए। बैठक में संघ का स्पष्ट मत था कि जातीय विभाजन को रोकने का एक मात्र उपाय हिंदुत्व है।

भगवान् श्रीगणेश के अवतरण तिथि-भाद्रपद-शुक्ल पक्ष की चतुर्थी, वि.सं. 2081,तदनुसार6-7 सितम्बर 2024,को सादर समर्पित